《和开元余兄儒术误身》

最后更新时间:2026-09-29 02:11:16

原文展示:

安得茅茨美化流，弦歌多著武城游。
文章久矣经天地，孝悌非徒淑党州。
惟有命焉轲不谓，贫非病也宪何羞。
曼相能使人相类，莫信诗人浪诉愁。
莫逐嗟卑嗟老流，谋身先向吕宫游。
力耕不怕水和旱，笃信能行貊与州。
寡悔到头终得禄，不恒自古或承羞。
藜羹布被君休叹，五十无闻却是愁。

白话文翻译：

如何能让茅草屋子美化流传，弹琴歌唱常常在武城游玩？
文章历经天地的考验，孝道和友爱岂止于淑党和州里。
唯有命运在此，轲怎能不说，贫穷并非病痛，宪法何须羞愧？
曼相（人名）能让人彼此相类，莫要相信诗人们无端诉苦。
不要追逐那些悲叹的流言，谋生还是要先去吕宫游玩。
努力耕作不怕水涝和干旱，笃信能够行走于貊地和州里。
少有悔恨到头来终能得到俸禄，自古以来有的也会承受羞耻。
藜羹和布被，你就别再叹息，五十岁无闻其实是忧愁。

注释:

• 茅茨：指茅草屋，象征贫穷的生活。
• 弦歌：弹奏乐器和唱歌，表示文人雅士的生活。
• 孝悌：孝敬父母和兄弟友爱，是儒家道德观的核心。
• 轲：指屈原，古代诗人，常用来象征对命运的思考。
• 吕宫：指吕洞宾的宫殿，象征追求长生或隐逸的生活。
• 藜羹：用藜麦做的羹，象征简朴的饮食。
• 布被：用布做的被子，象征生活的贫困。

诗词背景:

作者介绍：陈普，宋代诗人，生平不详，作品多反映对社会现象的思考及个人境遇的感慨，风格质朴真切。

创作背景：此诗作于宋代，社会动荡，士人多处于困境中。诗中表达了对学术和生活的反思，强调个人价值与命运的关系。

诗歌鉴赏：

陈普的《和开元余兄儒术误身》以一种质朴而深邃的语言，展现了对儒家思想的反思和对当时社会现象的批判。诗中通过对比“安得茅茨美化流”的生活方式与“弦歌多著武城游”的理想境界，揭示出诗人对理想生活的渴望与现实的无奈。尤其是在“惟有命焉轲不谓，贫非病也宪何羞”两句中，诗人直面命运，认为贫穷并非疾病，反而是人生的一部分，体现了对生活的坦然接受。整首诗通过对生活的感悟，传递出一种坚定的信念：无论生活多么艰难，努力耕作、笃信自我，终会获得内心的平静与满足。

诗词解析：

逐句解析：

1. 安得茅茨美化流：如何能让贫苦的生活被美化和流传。
2. 弦歌多著武城游：文人雅士的生活多在武城游玩。
3. 文章久矣经天地：文章的价值经受了时间与空间的考验。
4. 孝悌非徒淑党州：孝道与友爱不仅仅体现在某个地方。
5. 惟有命焉轲不谓：命运是重要的，屈原对此有所言。
6. 贫非病也宪何羞：贫穷并非一种病痛，法律又何须羞愧？
7. 曼相能使人相类：人之间的羁绊和相互影响。
8. 莫信诗人浪诉愁：不要相信诗人们的无端悲叹。
9. 莫逐嗟卑嗟老流：不要追逐那些悲叹的流言。
10. 谋身先向吕宫游：生活的谋求应先向隐逸的理想靠拢。
11. 力耕不怕水和旱：努力耕作不惧自然的挑战。
12. 笃信能行貊与州：坚信自己能在任何地方生存。
13. 寡悔到头终得禄：少有悔恨的人最终能获得报酬。
14. 不恒自古或承羞：不恒定的生活常常会带来羞耻。
15. 藜羹布被君休叹：简朴的生活不必再叹息。
16. 五十无闻却是愁：五十岁的人仍无名声其实是忧愁。

修辞手法：

• 对仗：如“力耕不怕水和旱”，形成鲜明的对比。
• 隐喻：以“茅茨”象征贫穷，以“弦歌”象征理想生活。
• 反问：通过反问的形式，增强了诗的情感力度。

主题思想：整首诗表达了对理想与现实的深刻思考，传达出即使在困境中也应努力向前、坚信未来的信念。

意象分析：

意象词汇：

• 茅茨：象征贫穷和简朴。
• 弦歌：象征理想的生活方式。
• 孝悌：儒家道德的核心。
• 吕宫：隐逸的理想，追求长生的象征。
• 藜羹、布被：体现生活的简朴与贫困。

互动学习：

诗词测试：

1. 诗中的“茅茨”指的是什么？ A) 富贵的生活
   B) 贫穷的生活
   C) 中等的生活
   D) 诗人的朋友

2. 诗中提到的“吕宫”象征什么？ A) 学术
   B) 贫穷
   C) 隐逸和理想生活
   D) 战争

3. 诗人的态度是怎样的？ A) 消极
   B) 悲观
   C) 坦然接受现实
   D) 逃避现实

答案：

1. B
2. C
3. C

诗词比较与延伸：

相关作品推荐：

• 陶渊明的《归园田居》
• 王维的《山居秋暝》

诗词对比： 可以将陈普的诗与陶渊明的《归园田居》进行对比，前者更关注社会责任与个人命运，后者则强调自然与自我归属。两者都表达了对理想生活的渴望，但视角和情感基调有所不同。

参考资料：

1. 《宋诗三百首》
2. 《中国古代诗词鉴赏》
3. 《唐宋诗词选》
4. 《诗经与古典诗词研究》