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伯乐一过冀北之野，而马群遂空。
夫冀北马多天下。
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？
解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。
伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。
苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。
”东都，固士大夫之冀北也。
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。
大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。
未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。
东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。
自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？
士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？
小子后生，于何考德而问业焉？
缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。
若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。
”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。
相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。
愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。
今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。
留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
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伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。岂不可也？夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
伯乐一经过冀北的草原，马群就变得空荡荡的。冀北的马在天下都是很多的，伯乐虽然善于识马，怎么会让整个郡的马都空了呢？有的人解释说我所说的空，并不是没有马，而是没有良马。伯乐善于识马，遇到良马就会立刻把它取走，因此马群中没有留下良马。如果没有良马，虽然说没有马，也不是虚假之言。东都，确实是士大夫出自冀北的地方。那些依靠才能而深藏不露的人，洛水北岸叫石生，南岸叫温生。大夫乌公在河阳执政三个月，先是看中了石生的才能，以礼把他引荐到幕下。几个月后又看中了温生的才能，因此通过石生做媒，以礼把温生引荐到幕下。东都虽然众多才士，早上选一个人，傍晚再选一个人，都是挑选最优秀的。自居河南尹，与各部门的执事，和我们两县的大夫，政治上有所不通，事情上也有疑惑，应该向谁请教呢？那些离开职位而在街巷游玩的士大夫，有谁与他们同乐？年轻的后生，应该向谁考量德行而询问学业呢？那些在东都经过的士绅，对其庐舍毫无礼数。这样看来，称大夫乌公镇守河阳，而东都的处士之庐却无人问津，岂不是很可悲吗？南面听取天下，其所托重而倚靠力量的，只有彼此之间的关系。相互为天子在朝廷上得人，为天子在幕下得文武士，内外都没有治理，岂能得呢？我深陷其中，无法自拔，只能依赖二生以待老。如今都被有力者所夺，怎能没有忧虑？生到这里，拜见公于军门，算是我之前所称的，为天下所称的，也算是我致私怨于尽取了。留守相公最初为此事作了四韵诗，愈因此推其意而作此序。
韩愈，唐代著名文学家、思想家，以散文和诗歌闻名。他提倡古文运动，反对骈文，强调文学应当服务于道德和政治。
此诗写于韩愈送别温生赴河阳军时，表达了对人才流失的忧虑和对士人志节的关心。
《送温处士赴河阳军序》以伯乐识马的比喻开篇，深刻地揭示了人才的稀缺与社会对人才的漠视。诗中通过对比冀北马多而被伯乐挑选的情形，反映了东都士人虽多但真正被重用的却不多，展现了官场对人才的冷酷与无情。韩愈对温生的赞赏，以及对士人命运的深切关怀，突显了他对人才的珍视与对社会不公的批判。全诗情感真挚，语言生动，既有对个人命运的思考，也有对社会现象的深刻反思。
诗的中心思想在于对人才的珍视与对社会不公的控诉，表达了诗人对温生的期望及对才士遭遇的关心。
伯乐在诗中象征什么？
温生是指哪种人？
诗中提到的“冀北”指的是哪个地区？