《送僧自总》

时间: 2025-04-23 16:46:47

诗句

王令〔宋代〕

吾病不喜语，客来佰寒暄。

颊舌且不能，况事交字间。

彼总乃吾旧，不见今三年。

一日踏我门，告我将南迁。

问之行所止，其去何由缘。

言方学从师，惜以日月闲。

将求佛所宗，就乞世未传。

浮舟江海波，蹀屣山岳颠。

行方极所到，未可岁月还。

谓余昔同游，当得送以言。

噫佛与吾学，两分不相全。

今余与子遇，无异东西辕。

共憩中道间，邂逅相留连。

我驾志在远，子驱良亦遄。

吾终不尔从，尔终不回旋。

两各剧所勤，相远日益悬。

又出所为文，要我加量铨。

荧荧掇其英，晔晔粲满编。

惜哉不经师，如珠莫钻穿。

虽有可宝资，终以无用捐。

吾观古人书，盖亦不但然。

道德蔼於中，口实助使宣。

岂有拔其根，而望华可搴。

不知源所来，何用其流沿。

人材苟不长，得一且可专。

六经众子文，其治自足观。

身当圣人时，来学浩万千。

独颜才庶蔑，他固未可肩。

人有老於行，不闻可逃天。

子何不从此，去就异说挛。

弗思自解纵，又欲引世缠。

常观己论徒，耻出妻子前。

彼髠以为羞，尔以为忻懽。

生弃父母养，士得执以鞭。

彼为则遇刑，尔还自称贤。

羞恶所不存，尔说尚何先。

予欲收子身，解去子所牵。

浴以青冷波，佩以兰与荃。

相从中道驱，障塞异道偏。

爱之幸其听，不听诚可怜。

意思解释

最后更新时间:2025-04-23 16:46:47

原文展示

送僧自总
作者：王令〔宋代〕

吾病不喜语，客来佰寒暄。
颊舌且不能，况事交字间。
彼总乃吾旧，不见今三年。
一日踏我门，告我将南迁。
问之行所止，其去何由缘。
言方学从师，惜以日月闲。
将求佛所宗，就乞世未传。
浮舟江海波，蹀屣山岳颠。
行方极所到，未可岁月还。
谓余昔同游，当得送以言。
噫佛与吾学，两分不相全。
今余与子遇，无异东西辕。
共憩中道间，邂逅相留连。
我驾志在远，子驱良亦遄。
吾终不尔从，尔终不回旋。
两各剧所勤，相远日益悬。
又出所为文，要我加量铨。
荧荧掇其英，晔晔粲满编。
惜哉不经师，如珠莫钻穿。
虽有可宝资，终以无用捐。
吾观古人书，盖亦不但然。
道德蔼於中，口实助使宣。
岂有拔其根，而望华可搴。
不知源所来，何用其流沿。
人材苟不长，得一且可专。
六经众子文，其治自足观。
身当圣人时，来学浩万千。
独颜才庶蔑，他固未可肩。
人有老於行，不闻可逃天。
子何不从此，去就异说挛。
弗思自解纵，又欲引世缠。
常观己论徒，耻出妻子前。
彼髠以为羞，尔以为忻懽。
生弃父母养，士得执以鞭。
彼为则遇刑，尔还自称贤。
羞恶所不存，尔说尚何先。
予欲收子身，解去子所牵。
浴以青冷波，佩以兰与荃。
相从中道驱，障塞异道偏。
爱之幸其听，不听诚可怜。

白话文翻译

我生病了，不喜欢说话，客人来访时我只能寒暄几句。
连脸和舌头都无法交流，更不用说复杂的言语了。
他是我的老朋友，三年来没见过他。
有一天他来到我家，告诉我他要南迁。
我问他要去哪里，原因是什么。
他说他正在学习，觉得时间很宝贵。
要想寻求佛门的教义，却恳求世间未曾传授的。
浮舟在波涛汹涌的江海上，鞋子踩在高山的巅峰。
他行走的地方极其遥远，岁月未必能再回头。
他曾经是我的旅行伙伴，理应让我送他一程。
唉，佛教与我相学，实在是不能兼得。
如今我与你相遇，犹如东西车辕。
我们在途中相聚，偶然相留连。
我驾驭着远方的志向，你也在飞快地奔跑。
我终究无法跟随你，而你也不会转回头。
我们各自努力，彼此之间的距离越来越远。
又出于对文采的追求，要我来加以评量。
光辉灿烂的才华，闪耀着满编的书卷。
可惜没有经过老师的教导，如同珍珠未被雕琢。
虽然有宝贵的才能，最终也只能被弃置不用。
我看古人的书，显然也不只是这样。
道德蕴藏在其中，口才实际上是辅助的宣扬。
岂能拔去根本，却期待能获得果实。
不知道源头从何而来，何必追随其流。
人才如果不能长久，得一便应专注于此。
《六经》和众多经典，治学自足以观。
身处圣人之时，追求知识的门徒浩浩荡荡。
独有颜渊才能被轻视，其他人也未必能肩负。
人若在行走中老去，何必听信逃避之言。
你何不从此而去，接受不同的教诲。
若不思自我解脱，又想要被世俗牵绊。
常常看自己的论调，羞耻于在妻子面前出丑。
那些人以此为耻，你却对此心存欢愉。
生来就抛弃父母的养育，士人却执鞭自责。
那些人因而遭受刑罚，而你却自称贤者。
羞耻和恶行并不存在，你的说辞还有什么先后。
我想要拯救你，解脱你所牵挂的东西。
在青冷的波浪中洗净，佩戴上兰花和荃草。
我们共同在中道上行走，阻塞了不同的方向。
希望你能听从我的话，不听的话实在可怜。