《伤时》

最后更新时间:2025-04-23 12:51:06

诗词名称: 伤时

作者: 孟郊 〔唐代〕

类型: 古诗词

原文展示:

常闻贫贱士之常，嗟尔富者莫相笑。
男儿得路即荣名，邂逅失途成不调。
古人结交而重义，今人结交而重利。
劝人一种种桃李，种亦直须遍天地。
一生不爱嘱人事，嘱即直须为生死。
我亦不羡季伦富，我亦不笑原宪贫。
有财有势即相识，无财无势同路人。
因知世事皆如此，却向东溪卧白云。

白话文翻译:

常听说贫穷的士人常常遭遇困境，唉，富人可不要嘲笑他们。
男子汉如果走上了仕途就会声名显赫，而偶然失意就会受到冷落。
古人交朋友重视义气，而今人交朋友则重利。
劝人种树结桃李，种树就必须遍及天地。
一生不愿意为他人操心，若要操心就要关乎生死。
我不羡慕季伦的富贵，也不嘲笑原宪的贫困。
有钱有势时常能结交朋友，没钱没势的则是同路人。
因此我了解世事皆如此，便在东溪边卧于白云之下。

注释:

• 贫贱士：指贫穷的士人，强调社会地位。
• 季伦：指季伦，象征富贵。
• 原宪：指原宪，代表贫穷的士人。
• 东溪：指一种自然环境，象征隐逸。

诗词背景:

作者介绍:

孟郊（751年－814年），字东野，号孟氏，是唐代著名的诗人，被誉为“诗鬼”。他以其诗歌的直白和情感的深邃而著称，常常关注社会底层的生活状态。

创作背景:

《伤时》写于唐代中期，社会风气日益趋向功利，诗人在此诗中表达了对当时社会风气的反思与批判，以及对友情与富贵的思考。

诗歌鉴赏：

《伤时》是一首具有强烈社会批判意识的诗。诗人通过对比古今交友理念的变化，揭示出当时社会中人际关系的冷漠与功利。诗中开篇便以“常闻贫贱士之常”引入，语气中带有对富人嘲笑贫贱士人的无奈与愤慨。接着，诗人进一步探讨了理想与现实之间的矛盾，表达了对“得路即荣名”的世俗观念的不满。

孟郊在诗中提到古人重义，今人重利，鲜明地指出了当时社会风气的变化。这种变化不仅影响了人际关系，还使得人与人之间的情感变得越来越淡薄。在劝人种树结桃李的句子中，诗人似乎在呼唤一种理想的生活方式，但却又意识到这在现实中是多么困难。

最后，诗人选择在“东溪卧白云”中自我放逐，展现了他对世事的透彻理解和对庸俗社会的拒绝。整首诗情感真挚，语言简练，既有对社会的深刻反思，又有个人的孤独与无奈，形成了强烈的对比，令人深思。

诗词解析:

逐句解析:

1. 常闻贫贱士之常：常听说贫贱士人的遭遇，点出主题。
2. 嗟尔富者莫相笑：对富人的嘲笑表示不满，强调社会的不公。
3. 男儿得路即荣名：指男子汉通过努力获得成功，声名显赫。
4. 邂逅失途成不调：偶然失意则会受到冷落，反映世态炎凉。
5. 古人结交而重义：古人重视义气，友情深厚。
6. 今人结交而重利：现代人重视利益，友情变得浅薄。
7. 劝人一种种桃李：劝人要种植桃李，象征事业的成功。
8. 种亦直须遍天地：种树要广泛，隐喻理想的难以实现。
9. 一生不爱嘱人事：不愿为他人操心，表达个体的独立。
10. 嘱即直须为生死：若要关心他人，须关乎生死，强调情感的深度。
11. 我亦不羡季伦富：不羡慕富贵，表现对物质的淡泊。
12. 我亦不笑原宪贫：不嘲笑贫穷，体现对底层士人的同情。
13. 有财有势即相识：财富与势力是交友的基础，揭示社会的现实。
14. 无财无势同路人：没有财富和权势的人只能是同路人。
15. 因知世事皆如此：因了解世事的真相，感到失望。
16. 却向东溪卧白云：选择隐逸，寻求内心的宁静和解脱。

修辞手法:

• 对比：古人与今人交友理念的对比，突出主题。
• 象征：桃李象征事业，东溪与白云象征隐逸生活。
• 排比：通过排比句式增强诗句的节奏感和感染力。

主题思想:

整首诗表达了诗人对社会风气的批判，对人际关系的思考，以及对隐逸生活的向往，体现了孟郊作为士人的无奈与坚守。

意象分析:

意象词汇:

1. 桃李：象征友谊、事业的成就。
2. 东溪：象征自然、隐逸的生活。
3. 白云：象征宁静、超脱的心境。

互动学习:

诗词测试:

1. 孟郊在诗中对古人和今人交友理念的看法是什么？ A. 古人重义，今人重利
   B. 古人重利，今人重义
   C. 古今无区别
   D. 古人重视名声

2. 诗中提到的“季伦”和“原宪”分别象征什么？ A. 富贵与贫穷
   B. 名声与地位
   C. 志向与理想
   D. 朋友与敌人

3. 诗人最后选择在哪里隐逸？ A. 西山
   B. 东溪
   C. 南海
   D. 北原

答案:

1. A
2. A
3. B

诗词比较与延伸:

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• 《静夜思》 李白

诗词对比:

• 《静夜思》与《伤时》都反映了对个人境遇的思考，但《静夜思》更偏向于思乡情怀，而《伤时》则侧重于对社会风气的批判与反思。

参考资料:

• 《唐诗三百首》
• 《孟郊诗集》
• 《唐代诗人研究》